احادیث العجیبة فی التوحید من الوهابیة
* رؤیة الله
مسألة التوحید هی اصل مشترک بین جمیع الادیان السماویة ، و اهتم الاسلام بهذه المسألة اهتماماً بالغا و اعارها الاهمیة الخاصة اکثر من سائر الادیان ، ولکن نلاحظ فی کتب القوم ان هذه المسالة قد امتزجت بتحریفات ، منها رؤیة الله تعالی الذی یقولون ان فی الیوم الموعود کل مسلم یتمکن ان یری الله عزوجل و هذا کما تعلمون خلاف نصوص القرآنیة .
و لکم بعض من هذه الروایات :
1- عن جریر قال : کنا جلوساً عند النبی صلی الله علیه و اله و سلم فنظر الی القمر لیلة البدر فقال : انکم سترون ربکم کما ترون هذا القمر ، لاتضامون فی رؤیته فان استطعتم ان لاتغلبوا علی صلاة قبل طلوع الشمس و قبل غروبها فافعلوا ، ثم قراء و سبح بحمد ربک قبل طلوع الشمس و قبل الغروب . ( اخرجه البخاری و مسلم فی صحیحیهما فی ابواب متعددة و باسانید مختلفة منها ؛ صحیح البخاری 1/145 کتاب الصلاة باب فضل صلاة العصر و باب فضل صلاة الفجر و ... ؛ و صحیح مسلم کتاب الصلاة باب 37 و ...)
2- عن ابی هریرة : اناسا قالوا : یا رسول الله هل نری ربنا یوم القیامة ؟ قال صلی الله علیه و اله و سلم : هل تمارون فی القمر لیلة البدر لیس دونه سحاب ؟ قالوا : لا یا رسول الله . قال : فهل تمارون فی الشمس لیس دونها سحاب ؟ قالوا : لا . قال : فانکم ترونه ... . (صحیح البخاری کتاب الصلاة باب فضل السجود و ... )
3- عن جریر بن عبدالله قال رسول الله صلی الله علیه و اله : انکم سترون ربکم عیاناً . (صحیح البخاری کتاب التوحید باب وجوه یومئذ ناظرة )
4- عن صعیب عن النبی صلی الله علیه و اله و سلم : قال : اذا دخل اهل الجنة ، قال : یقول الله تبارک و تعالی : تریدون شیئا ازیدکم ؟ فیقولون : الم تبیض وجوهنا ؟ الم تدخلنا الجنة و تجنبنا من النار ؟ قال : فیکشف الحجاب ، فما اعطوا شیئا احب الیهم من النظر الی ربهم عزوجل . (صحیح مسلم باب اثبات رؤیة المؤمنین ربهم فی الاخرة )
* علماء السنة یرون الله فی المنام
یقول الحافظ ابن العربی المالکی فی شرحه علی سنن الترمذی :«و قد کان الاستاذ ابواسحاق الاسفراینیی شیخ العلما و الزهاد رای الباری فی المنام ، فقال له : رب اسالک التوبة ثلاثین سنة او اربعین سنة و لم تستجب لی ... » ( عارضة الاحوذی 12/117 ط مصر)
و نقل الاشعرانی و ابن الجوزی و الشبلنجی عن احمد بن حنبل انه قال : « رایت رب العزة فی المنام فقلت : یا رب ، ما افضل ما یتقرب به المتقربون الیک ؟ فقال : بکلامی یا احمد ، فقلت : بفهم او بغیر فهم ؟ قال : بفهم و غیر فهم . (طبقات الشعرانی 1/44 ؛ مناقب احمد بن حنبل ص 434 – نور الابصار ص 248)
* تنبیه : رأی الشیعة فی رؤیة الله
یعتقد ائمة الشیعة ای اهل البیت النبی صلی الله علیه و اله و سلم بان رؤیة الله فی الدنیا أو الاخرة و بالعین المجرده تعد من الامور المستحیلة و تبعهم فی ذلک الشیعة المتعلمون بعلوم اهل بیت النبی و قالوا باستحالتها و ان الله اجل و اکبر من ان یکون کالاجسام المادیة مثل الشمس و القمر التی تدرک بالانعکاسات الصوتیة .
* الدلائل القرآنیة علی نفی الرویة الله تعالی
فی القرآن الکریم آیات متعددة تنفی رؤیة الله و تستحیلها ، منها :
1- فی سورة الأنعام : « لاتدرکه الابصار و هو یدرک الابصار و هو اللطیف الخبیر » (الانعام /102)
قال الطبرسی : الادراک متی قرن بالبصر لم یفهم منه الا الرؤیة و علیه اذا قال احد : ادرکته ببصری و ما رایته متضاد ، لان الادراک لا یکون بالعین . (مجمع البیان 4/344 )
2- فی سورة البقرة : « و اذ قال موسی لقومه یا قوم انکم ظلمتم انفسکم باتخاذکم العجل فتوبوا الی بارئکم فاقتلوا انفسکم و ذلکم خیرلکم عند بارئکم فتاب علیکم انه هو التواب الرحیم و اذ قلتم یا موسی لن نؤمن لک حتی نری الله جهرة فاخذتکم الصاعقة و انتم تنظرون » (البقرة 54 ، 55 )
هاتان الایتان المتعاقبتان و المتتالیتان فیهما الدلالة التامة علی استحالة رویة الله عزوجل لان الایة الاولی صریحة فی عذاب الذین عبدوا العجل فالزمهم الله بالتوبة و قیدها بقتل النفس الانتحار کفارة لذنبهم ، و الایة الثانیة صریحة کذلک فی معاقبة الذین ارادوا رویة الله تعالی و ان عقابهم هو نزول الصاعقة و البلا السماوی علیهم .
و ترشدنا الایتان معا بکل وضوح و بیان الی حقیقة و هی : ان طلب رویة الله یعتبر من الذنوب الکبیرة و یوجب نزول العذاب السماوی کما ان عبادة العجل کفر و ارتداد و موجبة للعذاب .
و الجدیر بالذکر ان فی کل الایات التی اشیر فیها الی سئوال بنی اسرائیل رویة الله و طلبهم المستحیلات جاء ذکر العذاب و العقاب عقیب السئوال بتعابیر بلاغیة و جمل مختلفة ، و ما ذلک الا لکون هذا السئوال ذنبا کبیرا و جریمة عظیمة . قال تعالی :«یسئلک اهل الکتاب ان تنزل علیهم کتابا من السماء فقد سالوا موسی اکبر من ذلک فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم » (النساء 153)
و قال تعالی : « وقال الذین لایرجون لقانا لولا انزل علینا الملائکة او نری ربنا لقد استکبروا فی انفسهم و عتوا عتوا کبیرا » (الفرقان 21) .
و علی هذا الاساس فلو کانت رویة الله ممکنة کما یعتقد اهل السنة القائلون بامکانها و یدعون بان رویته تعالی و النظر الیه فی القیامة هی من اعظم ما ینعم الله علی عباده فی الجنة ، و اکبر ما یعطونه من الفضل و اللطف الالهی فی القیامة لما کان السئوال بتحققها و ایقاعها استکبارا و عتوا و تمردا عن امر الله .(أضواء علی الصحیحین ص 150)
و فی قرآن آیات عدیدة اخری تنفی الرویة نفیا قاطعا ، ولکن اکتفینا بذکر هاتین الآیتین کشاهدین و نموذجین .
* ان لله تعالی اماکن متعددة
1- عن عبدالله بن عمر : ان رسول الله صلی الله علیه و اله رای بصاقا فی جدار القبلة فحکه بیده ، ثم اقبل علی الناس فقال : اذا کان احدکم یصلی فلا یبصق قبل وجهه ، فان الله قبل وجهه اذا صلی . (صحیح البخاری ج 1 کتاب الصلوة باب حک البزاق بالید من المسجد ؛ صحیح مسلم ج 2 باب النهی عن البصاق فی المسجد فی الصلوة و ... )
2- عن عبدالله قال : بینا النبی صلی الله علیه و اله رأی فی قبلة المسجد نخامة فحکها بیده ، ثم قال : ان احدکم اذ کان فی الصلوة فان الله حیال وجهه ، فلا یتخمن حیال وجهه فی الصلوة . (صحیح البخاری ج 1 کتاب الصلوة باب هل یلتفت لامر ینزل و ج 8 کتاب الادب باب ما یجوز من الغضب و الشدة لامر الله)
3-عن ابن عباس بن عبدالمطلب قال : کنت فی البطحاء فی عصابة ، فیهم رسول الله صلی الله علیه و اله فمرت به سحابة فنظرالیها ، فقال : ما تسمون هذا ؟ قالوا : السحاب ، قال : و المزن ؟ قالوا : والمزن ، قال : والعنان ؟قالوا : والعنان .
قال : ابوداود لم اتقن العنان جیداً ، قال صلی الله علیه و اله هل تدرون ما بین السماء و الارض ؟ قالوا : لاندری ، قال : بعد ما بینهما اما واحدة ، او اثنتان ، او ثلاث و سبعین سنة ثم السماء فوقها کذک حتی عدد سبع سماوات ثم فوق السابعةحجر ، بین اسفله و اعلاه مثل ما بین سماء الی سماء ، ثم فوق ذلک ثمانیة أو عال ، بین اظلافهم و رکبهم مثل ما بین سماء الی سماء ثم علی ظهورهم العرش ، بین اسفلة و اعلاه مثل ما بین سماء الی سماء ثم الله تبارک و تعالی فوق ذلک !!! ( سنن ابی داود ج4 باب فی الجهمیة )
4- عن ابن مسعود قال : بین السماء الدنیا و التی تلیها خمسمأة عام و بین کل سماء و سماء خمسمأة عام و العرش فوق الماء ، و الله فوق العرش ، لا یخفی علیه شئ من اعمالکم (کتاب التوحید ، محمد بن عبدالوهاب ط قاهره 1376 ص 212 )
5-عن ابی رزین قال : قلت یا رسول الله صلی الله علیه و اله این کان ربنا قبل یخلق خلقه ؟قال : کان فی غماء ، ما تحته هواء ، و ما فوقه هواء ، و ما ثم خلق عرشه علی الماء . ( سنن ابن ماجه ج1 باب فیما انکرت الجهمیة )
*ان الله تبارک و تعالی یضحک
1 - ... فیقول الله او لیس قد زعمت ان لاتسئلنی غیره ؟ ویلک یا ابن آدم ما اعذرک ؟ فیقول : یا رب لاتجعلنی اشقی خلقک فلایزال یدعو حتی یضحک الله !!! فذا اضحک منه اذن بالدخول فیها . (صحیح البخاری ج5 کتاب مناقب الانصار باب ویؤثرون علی انفسهم )
2- فلما اصبح غداً الی رسول الله صلی الله علیه و اله فقال : ضحک الله اللیلة أو عجب من فعالکما. (صحیح البخاری ج5 کتاب مناقب الانصار باب ویؤثرون علی انفسهم )
3- عن ابی هریرة : ان رسول الله صلی الله علیه و اله قال : یضحک الله الی رجلین یقتل احدهما الاخرة فکلاهما یدخل الجنة فقالوا : کیف یا رسول الله صلی اله علیه و اله ؟ قال صلی اله علیه و اله یقاتل هذا فی سبیل الله عزوجل فیستشهد ، ثم یتوب الله علی القاتل ، فیسلم فیقاتل فی سبیل الله . (صحیح مسلم ج6 باب بیان الرجلین یقتل احدهما الاخر یدخلان الجنة )
* ان الله ینزل من السماء
یقول ابی هریرة : ان رسول الله صلی اله علیه و اله قال : ینزل ربنا تبارک و تعالی من کل لیلة الی سماء الدنیا ، حین یبقی ثلث اللیل الاخر ، فیقول : من یدعونی فأستجیب له ؟ و من یسألنی فأعطیه ؟ و من یستغفرنی فاغرله ؟! (صحیح البخاری ج2 کتاب التهجد باب الدعاء و الصلوة فی آخر اللیل )
و ایضاً عنه یقول : قال رسول الله صلی اله علیه و اله : ینزل الله فی السماء الدنیا لشطر اللیل ، او لثلث اللیل الاخر ، فیقول : من یدعونی فأستجیب له أو یسألنی فاعطیه ثم یقول : من یقرض غیر عدیم و لاظلوم ؛ حدثنا هارون بن سعید ، بهذا الاسناد ... و زاد ثم یبسط یدیه تبارک و تعالی یقول : من یقرض غیر عدوم و لاظلوم . (صحیح مسلم ج2 باب الترغیب فی الدعاء و الذکر و آخر اللیل )
* ان الله جنبا لعبده
اخرج شیخان فی صحیحهما و ابن ماجة فی سننه ، بان الله یقف کتفا الی کتف عبده و محاذیا الیه .
عن صفوان بن محرز قال : بینا ابن عمر یطوف ، اذ عرض رجل فقال : یا اباعبدالرحمن او قال : یا ابن عمر ، اسمعت ( النبی صلی اله علیه و اله) فی النجوی ؟ فقال سمعت النبی صلی اله علیه و اله یقول : یدنی المومن من ربه و قال : یا هشام یدنو المومن ، حتی یضع الله علیه کنفه فیقرره بذنوبه ، تعرف ذنب کذا ؟ یقول : اعرف ، یقول رب اعرف مرتین فیقول : سترتها فی الدنیا و اغفرها لک الیوم . (صحیح البخاری 3/168 کتاب المظالم و الغصب باب قوله تعالی : «الا لعنة الله علی الظالمین » ؛ صحیح مسلم ج 8 باب قبول توبة القاتل ؛ سنن ابن ماجه 1/65 المقدمة باب 13 باب فیما انکرت الجهمیة )
Inverted Pentagram (پنج ضلعي وارونه): نشانه ستاره صبح ، نامي که به شيطان تعلق دارد. اين علامت در مراسم هاي مخفيانه ( کابالا ) و جادوگري برای احضار ارواح شيطاني استفاده ميشود. اين علامت را شيطان پرستان با دو ضلع در بالا و ملحدان با يک ضلع در بالا استفاده ميکنند. در هر حال اين علامت نشانه شيطان است و مهم نيست که يک نوک ضلع آن بالا باشد يا هر دوي آنها و يا دور آن دايره اي کشيده شده باشد يا خير در هر حال اين علامت شيطان است.
Baphomet ديو بافومت: علامت شيطان پرستي. خداي شيطاني و سمبل شيطان. ممکن است اين علامت به شکل جواهرات ديده شود.
Ankh : سمبل باروري و شهوات در انسانها. روح شهوت قدرت اين جمع زنان / مردان مي باشد. 
Swastika or Sun Wheel (صليب شکسته يا چرخ خورشيد): يک علامت مذهبي باستاني است که سالها قبل از قدرت گرفتن هيتلر به کار ميرفت. اين علامت در کتيبه هاي بودايي و مقبره هاي سلتي و يوناني استفاده ميشده. در آيين پرستش خورشيد ، اين علامت به نظر مي رسد نشانه مسير حرکت خورشيد در آسمان باشد. 
All Seeing Eye (چشمي که به همه جا مي نگرد): آنها معتقدند که اين چشم لوسيفر (شيطان) است و کسي که قدرت کنترل آن را دارد بر تمام دارايي ها حکومت ميکند. اين علامت در پيشگويي ها به کار ميرود. جادوها ، نفرين ها ، کنترل هاي روحي و تمامي انحرافات تحت اين علامت کار ميکنند. اين علامت روشنفکران است . به پول رايج ايالات متحده نگاهي بيندازيد .اين علامت اساس نظم نوين جهاني است. 
Upside Down Cross صليب وارونه: نشانه استهزاء و رد کردن مسيح ميباشد. گردنبندهاي آن توسط شیطان پرستان زيادي به کار ميرود. اين علامت را ميتوان همراه خواننده هاي راک و روي آلبوم هاي آنها ديد.
Goat Head (سر بز): بز شاخدار ، بز مندس mendes (همان ba'al بعل خداي باروي مصر باستان) ، بافومت ، خداي جادو ، scapegoat (بز طليعه يا قرباني). اين يکي از راههاي شيطان پرستان براي مسخره کردن مسيح است زيرا گفته ميشود که مسيح مانند بره اي برای گناهان بشر کشته شد.
Anarchy (هرج و مرج): اين علامت به معناي از بين بردن تمام قوانين ميباشد. به عبارت ديگر " هرچه تخريب کننده است تو انجام بده " يعني همان قانون شيطان پرستي . اين علامت توسط پانک ها هوي متالها و راک ها به کار ميرود.
Anti Justice (ضدعدالت): تبر رو به بالا علامت عدالت روم قديم بوده است که علامت واژگون شده آن نشانه ضدعدالت يا شورش و طغيان ميباشد. فمنيست ها از دو تبر رو به بالا به معني مادر سالاري باستاني استفاده مينمايند.