بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد الله رب العالمین و الصلاة و السلام علی سید الانبیاء و المرسلین و علی اله الطیبین الطاهرین المعصومین .
اما بعد ؛ اخی القاری ، من موارد الاختلاف بین الوهابین و سایر المسلمین سنة و شیعة مسألة التوسل بأنبیاء الله و اولیائه . و قد حاولت معالجتها فی هذه الرسالة المختصرة . و ادعو الله تعالی ان یجمع الامة الاسلام علی الخیر و اصلاح . ان شاء الله .
* التوسل عند المسلمین
قالت الوهابیة : لا یجوز التوسل بالموتی ممن ثبتت مکانته عندالله و رفع الحوائج إلیهم . کما عن ابن تیمیة ، قال فی کتابه منهاج السنة : « و الذین تدعون من دونه لایملکون من قطمیر ، إن تدعوهم لایسمعوا دعاءکم و لو سمعوا ما استجابوا لکم ، و یوم القیامة یکفرون بشرککم ، و لا ینبئک مثل خیبر » .
وقالت الامامیة : یجوز التوسل بالنبی صلی الله علیه و اله و الائمة لقضاء الحوائج و تفریج الکرب بعد موتهم ، کما یجوز ذلک حال حیاتهم .
قال الغزالی – و هو من ائمة الشافعیة – فی احیاء العلوم ؛ « ظن بعضهم ان الموت هو العدم ، و هذا رأی الملحدین ، و کل من لایؤمن بالله و الیوم الآخر ، و هذا معنی ما یقال الناس نیام و إذا ماتوا انتبهوا ، فان اول ما ینکشف له ما یضره و ما ینفعه من حسناته و سیئاته ، فلا ینظر إلی سیئة ذلا و یتحسر علیها » . و قسطلانی من کبار علماء اهل السنة یقول : «و ینبغی للزائر له {النبی} أن یکثر من الدعاء و التضرع و التشفع و التوسل به صلی الله علیه و اله فجدیر بمن أستشفع به أن یشفعه الله فیه » . (الغدیر ج 5 ص 144)
و ایضا ابن حجر المکی یذکر فی کتابه المسمی ب"الصواعق المحرقة" من اشعار الامام الشافعی هذین البیتین :
آل النبی ذریعتی و هم الیه وسیلتی
ارجوا بهم اعطی غدا بیدی الیمین صحیفتی
و هذان البیتان و نظائرهما تدل علی جواز التوسل فی مذهب الشافعی .
و ایضا لقد اَلّف لفیف من علماء السنة و أکابرهم الذین یعتمد علی اقوالهم و آرائهم حول التوسل بخیر الانام و اولیاء الکرام کتبا و رسائل . و الیک ایها القاری العزیز مجموعة منها :
الف ) الوفاء فی فضائل المصطفی ؛ لإبن الجوزی و قد افرد باباً حول التوسل بالنبی صلی الله علیه و اله .
ب ) مصباح الظلام فی المستغیثین بخیر الانام ؛ تألیف محمد بن نعمان المالکی .
ج ) البیان و الاختصار ؛ لابن داود المالکی الشاذلی ، و قد ذکر فیه توسل العلماء و الصلحاء بالرسول الأکرم صلی الله علیه و اله فی المحن و الأزمات .
د ) شفاء السقام ؛ لتقی الدین السبکی .
و غیرهم .
* التوسل لغة و اصطلاحاً
لغة :التوسل من وسلت إلی ربی وسیلة ؛ عملتُ عملاً اتقرب به الیه ، و توسلت الی فلان بکتاب أو قرابة ، ای تقربت به الیه . ( الخلیل ، ماده وسل )
اصطلاحاً : هو أن یقدم العبد الی ربه شیئاً ، لیکون وسیلة إلی الله تعالی لأن یتقبل دعاءه و یجیبه إلی مادعا ، و ینال مطلوبه .(التوسل لشیخ السبحانی ص 18 )
* التوسل
الکلام حول التوسل یقع فی المقامین :
الف ) هل الارتباط بالأرواح ممکن ؟
ب) هل کان الصحابة یتوسلون بالاولیاء بعد رحیلهم ؟
المقام الاول : هل الارتباط بالأرواح ممکن ؟
الجواب : اذا نظرنا و تفحصنا فی احادیث النبی الاکرم صلی الله علیه و اله و جدنا ان الارتباط بالارواح ممکن و وقع ایضا . و الیکم مجموعة من هذه الاحادیث :
1- روی عن النبی صلی الله علیه و اله انه وقف علی قلیب بدر و خاطب المشرکین الذین قتلوا و القیت جثثهم فی القلیب و قال : لقد کنتم جیران سوء لرسول الله ، أخرجتموه من منزله و طردتموه ، ثم اجتمعتم علیه فحاربتموه ، فقد وجدت ما وعدنی ربی حقاً . فقال له رجل یا رسول الله ما خطابک لهم قد صدیت ؟ فقال صلی الله علیه و اله و الله ما انت باسمع منهم ... ( صحیح البخاری ج 5 ص 76 )
2- روی ان الامام علیاً بعد ان وضعت الحرب فی معرکة الجمل اوزارها مر علی کعب بن سور و کان قاضی البصرة فقال لمن حوله اجلسوا کعب بن سور ، فأجلسوه بین شخصین یمسکانه و هو صریع فقال علیه السلام یا کعب بن سور قد وجدت ما وعدنی ربی حقاً فهل وجدت ما وعدک ربک حقا ؟ ... ( حق الیقین ج 2 ص 73 )
ثم ان المسلمین علی اختلاف مذاهبهم یسلمون علی رسول الله فی الصلاة عند ختامها فیقولون : السلام علیک ایها النبی و رحمة الله و برکاته ، و ذلک من تعالیم النبی صلی الله علیه و اله للمسلمین ، و انّ سنة النبی ثابتة له فی حیاته و مماته .
علی هذا ان هذا السلام و الاحادیث تدل علی امکان الارتباط بالارواح مطلقا .
المقام الثانی : هل کان الصحابة یتوسلون بالاولیاء بعد رحیلهم ؟
الجواب : النظر الی سیرة المسلمین بعد لحوق النبی صلی الله علیه و اله بالرفیق الأعلی یثبت انهم کانوا یتوسلون بدعائه کتوسلهم به قبل لوحقه به . فما کانوا یروون فرقا بین الحالتین ، فمن تصفح سیرة المسلمین و رجع ذلی غضون الکتب و شاهد عملهم فی المسجد النبوی قرب مزاره الشریف یلمس بسهولة استقرار السیرة علی التوسل بدعائه من غیر فرق بین حیاته و مماته و ها نحن نذکر حدیثا واحدا و نترک الباقی للمتصفح فی غضون الکتب .
فقد روی الطبرانی بسند صحیح عن عثمان بن حنیف : قال ان رجلا کان یختلف الی عثمان بن عفان فی حاجة له فکان عثمان لا یلتفت الیه و لا ینظر فی حاجته ، فلقی عثمان بن حنیف فشکا الیه ذلک فقال له عثمان بن حنیف إئت المیضاة فتوضا ثم ائت المسجد فصل فیه رکعتین ثم قال : اللهم إنی اسألک و اتوجه الیک بنبیک محمد صلی الله علیه و اله نبی الرحمة یا محمد إنی اتوجه بک الی ربی فتقضی لی حاجتی و تذکر حاجتک ورح الیک حتی اروح معک . فانطلق الرجل فصنع ما قال له . ثم اتی باب عثمان بن عفان فجاء البواب حتی اخذ بیده فادخله علی عثمان بن عفان فاجلسه معه علی الطنفسته و قال له ما حاجتک فذکر حاجته قضاها له ثم قال ما ذکرت حاجتک حتی کانت هذه الساعة و قال ما کانت لک من حاجة فدتنا ... .
صححه الطبرانی و تعقیه حمدی السلفی بقوله لا شک فی صحة الحدیث المرفوع .
هذا الحدیث یدل بوضوح تام علی جواز التوسل ، لإن لو کان التوسل بدعة و حراما لما وصی الصحابی عثمان بن حنیف به ، و الفعل صحابة عند الوهابیین یدل علی جواز الفعل .
علی هذا لماذا یخالف الوهابیون عامة المسلمین و یقولون من اجاز التوسل فهو مشرک ؟
و نختم کلامنا بالکلام سبکی العالم الشهیر السنی : انه یقول :« اعلم انه یجوز و یحسن التوسل و الاستغاثه و التشفع بالنبی الی ربه سبحانه و تعالی و جواز ذلک و حسنه من الامور المعلوم لکل ذی دین المعروفة من فعل الانبیاء و المرسلین و سیر السلف الصالحین و العلماء و العوام من المسلمین و لم ینکر احد ذلک من اهل الادیان و ان التوسل بالنبی جائز فی کل حال قبل خلقه و بعد خلقه فی مدة حیاته فی الدنیا و بعد موته ... » ( شفاء السقام فی زیارة خیرالانام ص 160 )
شیخ عادل الفریحی shia_adel@yahoo.com 09367312359